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热烈祝贺山林子先生《新编道德经》2019年出版发行！由华夏出版社出版发行的山林子先生最新创作的自然道德智慧教育诗集《道德智慧教育书》已与读者见面！山林子先生最新修订增补《新编三字经新编弟子规》英文版在海外出版发行! 山林子天地人自然智慧系列译著丛书之三《慧商》英文版在海外出版发行!山林子先生2019年推出自然道德智慧诗新作《雷锋赞歌唱不完》！祝贺山林子自然道德智慧教育网开播！自然道德智慧教育就是力量，时代呼唤自然道德智慧教育！山林子先生创作自然道德智慧教育诗《自然道德智慧教育四句铭》!　道德智慧就是力量，时代呼唤道德智慧教育。祝贺山林子先生修订增补《新编弟子规》。祝贺山林子先生修订增补《新编三字经》。由华夏出版社出版发行的山林子先生创作的三部自然智慧诗集《国魂颂》、《雷锋精神颂》、《慧商》已与读者见面。这是山林子先生奉献给广大读者的新年礼物。慧商就是力量，人类呼唤自然智慧慧商教育！在毛泽东同志“向雷锋同志学习”题词发表52周年之际，山林子先生在继自然智慧诗《时代呼唤雷锋精神》、《时代呼唤好人精神》、《你是谁》、《雷锋告诉我》和《永恒燃烧的正能量》发表之后，于2015年3月1日，又推出新作《雷锋是什么》。为配合当前在全党深入开展的以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，在纪念焦裕禄同志逝世50周年之际，山林子先生创作的自然智慧长诗《时代呼唤焦裕禄精神》由北京华夏出版社于2014年5月在京出版发行。为贯彻习总书记讲话精神，在毛泽东同志“向雷锋同志学习”题词发表五十一周年之际，山林子先生在继自然智慧诗《时代呼唤雷锋精神》、《时代呼唤焦裕禄精神》、《时代呼唤好人精神》、《你是谁》、《雷锋告诉我》发表之后，于2014年3月1日，又隆重推出新作《永恒燃烧的正能量》。山林子先生2013年3月1日推出新作自然智慧诗《雷锋告诉我》.为贯彻党的十八大精神，促进社会主义核心价值体系建设，弘扬时代主旋律，促进社会主义文化大发展大繁荣，不断提升人们的整体心身素质，建设同富裕、同幸福、同祥和的天地人间共同的美好理想、美丽家园。在毛泽东同志“向雷锋同志学习”题词发表50周年之际，山林子先生在继自然智慧诗《时代呼唤雷锋精神》、《时代呼唤好人精神》和《你是谁》发表之后，于2013年3月1日，又推出新作《雷锋告诉我》。为了贯彻落实党的十七届六中全会精神，促进社会主义核心价值体系建设，不断提升人们的整体心身素质，在纪念雷锋同志牺牲50周年，毛泽东主席题词：“向雷锋同志学习。”49周年之际，山林子先生在继自然智慧诗《时代呼唤雷锋精神》和《时代呼唤好人精神》发表之后，于2012年3月1日，又推出新作自然智慧诗致传承雷锋精神的人——《你是谁》。山林子先生于2011年3月1日推出新作自然智慧诗《时代呼唤好人精神》，献给传承雷锋精神的人们。做好人，做真正的人！山林子先生于2010年5月14日首次提出为人之道六种精神！2010年5月14日，在纪念人民的好书记焦裕禄同志逝世46周年之际，山林子先生编著的《时代呼唤焦裕禄精神》在北京出版发行！2010年4月23日，在世界读书日到来之际，由中国世图音像电子出版社出版发行的大型系列丛书《智慧海》第一辑(12本)及音像制品，在北京出版发行。并在成都第二十届全国图书交易博览会上与广大读者见面，山东商务职业学院为此也在烟台举行了首届大学生读书节暨《时代呼唤雷锋精神》《智慧海》走进山东商务职业学院启动仪式。在2010年3月5日雷锋日到来之际，山林子先生编著的《时代呼唤雷锋精神》一书走进上海启动仪式，雷锋战友乔安山、原雷锋班第22人任班长吴锡有，参加了上海市杨浦区教育局举办的140所学校参加的启动仪式。在2010年3月5日雷锋日到来之际，山林子先生编著的《时代呼唤雷锋精神》走进上海启动仪式.在10月13日中国少先队建队60周年到来之际，山林子先生编著的《时代呼唤雷锋精神》一书走进南京市团市委、南京市教育局庆祝中国少先队建队60周年

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	《自然美的旋律》——自然智慧人物美德录（一）
	感动天地的虞舜舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。亲尝汤药的刘恒汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。啮指痛心的曾子曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。百里负米的子路仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”(《孔子家语·致思》) 芦衣顺母的子骞闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”(《论语·先进》)。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。鹿乳奉亲郯子郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。戏彩娱亲的莱子老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。卖身葬父的董永董永，相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。刻木事亲的丁兰丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。行佣供母的江革江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。怀橘遗亲的陆绩陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。埋儿奉母的郭巨郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。扇枕温衾的黄香黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。拾葚异器的蔡顺蔡顺，汉代汝南(今属河南)人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。涌泉跃鲤的姜诗姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。闻雷泣墓的王裒王裒，魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。乳姑不怠的山南崔山南，名，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。卧冰求鲤的王祥王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。恣蚊饱血的吴猛吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。扼虎救父的杨香杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。哭竹生笋的孟宗孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。尝粪忧心的黔娄庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。弃官寻母的寿昌朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。涤亲溺器的庭坚黄庭坚，北宋分宁(今江西修水)人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器(便桶)，没有一天忘记儿子应尽的职责。 ___________________________________ “盘古”开天地，“女娲”抟土造人、炼石补天，还有十二“生肖”的传说等等。这些神话传说在华夏大地流传几千年。这是人类出现文字之前，人们用口诉心记传承下来的“文明”，也是华夏民族引以骄傲的灿烂文化的一部分。还原他们“自然人”本来的面目，弘扬华夏鼻祖创建的灿烂文化。（盘古）——“天、神”的创造者；祭祀文化缔造者在很久很久以前，地球上生活着一种非常美丽可爱的异兽。一天一个猎人发现一头受伤的可爱的小异兽，就想捉住它为其疗伤。于是就追呀追，就追了几天几变夜，也不知跑了多少路，眼看就要追上了，可他眼前一黑昏倒过去。当他醒来后发现自己到了一处完全陌生的群体里。这里成年人大多是雌性，大家对这位救回来的异性都非常喜欢，都亲切的叫他“男子”。“男子”得到了大家的关爱，很快就容入这个群体。跟这群人劳动生活在一起。因为“男子”不论是劳动、狩猎，还是能力、智慧都是最优秀的，所以更加受到雌性的爱魅。也就有了“男子”的后代，他们个个都长的聪明伶俐，活泼可爱。其中有个出世就与众不同，哭声特别响亮，体大有力，吃的也比其他小孩多。开口说话也早。更奇特是他长到十岁时就开始搏虎、斗熊、打猎。也就是有这些猛兽的陪练，使他逐渐成长为力大无穷、智慧过人的勇士。他就是人类文明的第一个缔造者“盘古”。在远古，人类还没有直接啃嚼像牛、虎等大型动物肉的能力。特别是小孩和老人。而大型动物猎杀后又能填饱很多人。如是“盘古”发明了“臼”和“杵”。把肉放进“臼”里“舂”成肉沫再食用。这样大大的丰富了人类的食源。当时人们就把“臼”叫“盘”，把“杵”叫“古”，人们就这个名词送给了它的发明者。“盘古”也是人类第一个有“名字”尊称的人。他是人们心中的英雄。因为他不仅发明了“盘”、“古”，而且渔猎、制造工具都是能手，虎、熊、鹿等都能成为他猎杀的对像。 “猎人”经过长期跟虎、熊等打交道，早已征服了它们，有的还被“人”驯服用来为“人”服务。只有狼还没有被“人类”征服。因为狼一般都成群活动。特别是有“狈”领导的群狼更是凶残无比。它们总是有组织的不惧死亡，前仆后继，战斗不熄的功击一个目标。就连虎、豹、熊等都惧怕群狼。可是狼从来都不去招惹它们，而且也不去侵犯（牛、大象）等这类大型食草动物，因为这类动物都是皮坚肉厚“狼”根本无从下口，“牛”等动物的前后更有防卫能力。只有幼小、离开了牛群的小生命才会招毒手。可“盘古”就不怕“狠”只要碰到照样猎杀。有一次就是因为没有一下子把一条“狼”杀死。受伤的“狼”的狂叫引来了一群狼。演义了一场“人”“狼”大战。好一个“盘古”，毫无惧色，不是随手捡起石头或棍棒来斗群“狼”，就是徒手举起“狼”砸向群“狼”。“盘古”个人的力量必尽有限，几个时辰搏斗“盘古”的体力渐感不支，随时都有藏身“狼”腹的危险。这时正好有一群“牛”根本没把“狼”放在眼里，冲散了狼群，直接向打斗场走来。“盘古”抓住时机，跳上了牛背，躲进了牛群。牛也通人性夹着“盘古”离开了“狼群”，救了“盘古”一命。从此“盘古”开始研究试制专门对付“狼”的武器。“箭”就是“盘古”研制出的最先进武器。“牛”救过“盘古”的命。所以“盘古”跟“牛”结下了不解之缘。每次狩猎，都要找到有“牛”群的地方跟“牛”亲热一番。有一次一头初生的“牛犊”离牛群有了一点距离。被躲在丛林的一只“猎豹”发现了，就来偷袭这条“牛犊”。就在“猎豹”正要下口的这千钧一发时刻，只听“盘古”大吼一声，“豹子”吓了一跳，紧跟着“盘古”一箭射了过去，“豹子”被吓跑了。“牛犊”得救了，“盘古”所兴把“小牛”带在了身边。照料、扶养它。“小牛”一天天长大，这“头牛”跟“盘古”建立了深厚感情。整天跟“盘古”形影不离，任劳任怨的为“盘古”做一切能所及的事情。这也引起了人们对“牛”的认识。很多人都开始养起“牛”来。由于“牛”温驯、忠诚老实、通人性，活着的时候任劳任怨，死了也供人类以皮、肉。所以“牛”成为了人类第一宠爱的牲口。 “盘古”有了“牛”为伴，他的狩猎场就更广阔，经常是风餐露宿，为他的群体（家人）获得更多的猎物。“牛”不仅是他忠实的伙伴，还是任劳任怨的驮运工具。每当“盘古”和“牛”满载而归时都会受到（家人）热烈欢迎。有一次当“盘古”满载猎物回（家）的路上突遇暴风雨，为了躲避暴风雨他们逃进了附近一个山洞，“盘古”发现山洞既宽畅又干燥，一进来就感到很舒适，因为有他忠实的“牛”在身边守卫着，“盘古”就想舒舒服服睡上一觉。也是辛苦了，加上这洞里太舒适了，“盘古”一躺下就睡着了。（突然一团黑影向他身上压了过来，只压得他喘不过气来，四周一片漆黑，盘古用尽了全身力量，拼命挣扎。这时盘古的降虎、伏豹的力量显现出了威力。只见眼来出现了一丝亮光，盘古抬起头来，慢慢的撑直了腰，站了起来，举起双手，硬是把一团“云雾”撑开。只现这团“云”渐渐地升高，在云端高处突然出现一群头象，他们跟地上“人”的头一模一样，鼻、眼、耳、口样样具全，就是头上的须发不太一样、有的是青黑、长发披肩，有的白须高挽，还有嘴的下端白须长飘）“盘古”突然醒来，看见自己混身大汗淋漓。才知道自己做了一个奇怪的“梦”。一连几天只要一睡下就做这样的梦;有时还能看到云端“人”的全身，可云端“人”不象地上“人”那样赤身露体或草裙围身，云端“人”身上缠、披着天蓝色的“帘”，全身没有一点露出来，手上拿着各种各样的器械，全都不认识。由于云雾遮住就是看不见他们的脚，于是他静下心来回顾做的“梦”，结果“梦”中的情景历历在目，好像还有一个声音在说；“头顶着是天，天生万物。脚踩着地，地育万物，顶天立地的是人，人主宰万物。”当然盘古不懂这些。不过盘古下定决心要参透这些。他就在这洞中住了下来。每天日里在野外到处察看，晚上观天，饿了就随便打一只兔子充饥，困了就睡山洞。这样日复一日的观察、思考，功夫不负有心人。盘古终于悟出了天、地、人的奥妙；“在盘古头上高高在上的它的名字叫（天），天上有云端“人”（日、月、星），管理着“白天、黑夜、风、雨、雷、电，冰雪、霜雾”。在盘古脚下叫（地），地上有（山、河、厚土）养育了（树林、花草、飞禽、走兽）。盘古自身和同类是顶天立地的是（人），人、是改造（山、河）、征服（禽、兽）的精灵，是地上万物的主宰。” 当有人在宇宙间发现了新的行星就会给它命名。在南极有很多地方都是现在人给起名。人类原始社会对世上一切都是无知的，任何物体都是没有名称的。现代所有物体的名称都是由人起的。虽然远古时代的“猎人”从劳动中发明了语言，发现和利用了火，烧制出陶器。这些只是给人类进入文明打下了基础。人类真正进入文明是从给能见物体命名开始的。“盘古”是人类第一个给物体命名的，也就是说人类文明是从华夏的“盘古”开始起步的。） “盘古”参透了这些“道理”回到了他久别的（家）。把他的全部（家人）接到了让其参透（天、地）奥秘的洞穴来居住。他本人就带着忠诚的“牛”、带着（天、地、人）的奥秘游历天下，去传播这些（道理）和（奥秘）。风餐露宿，忍饥挨饿，艰苦跋涉每到一处有人烟的地方，都要在那里的住一段时间，向人们传播（道理）和（奥秘）。告知地上的“人”们，要地上的万物都兴旺，就要拜祭云端“人”，只要地上“人”经常祭拜上天，地上就会减少很多灾难。经过“盘古”一段慢长时间的艰苦努力，（天、地、人）的名称和它们之间的关系、祭拜上天以深入人心。直到忠诚、劳苦的“牛”老死它乡，“盘古”也就艰难的回到了曾经做“梦”的山洞里。这里还是有一群人生活着，以没有人认识“盘古”了。但这些人都知道“盘古”是“天、云端人、地、地上人”的“开辟者”。都非常敬重他。并且在“盘古”没回来之前就以经把“牛”作为这个群体的“图腾”，在洞内以经供奉着“牛”的头像。这也是人类第一个有“图腾”的社会群体。“盘古”是在洞内安详坐化“仙世”的。在这供奉着“牛头”和“盘古”遗像的洞穴里，也就成为了人类第一个祭祀活动场所。因为这位传播文明鼻祖得到了所有人的敬仰和崇拜。有很长时间都有很多人常来祭奠人类的“开天辟地”者。并且他的伟绩代代相传，越传越“神”。“盘古”“开天辟地”也就演变为神话流传至今。 “女娲”、“伏羲”的传奇；六千多年前华夏的祖先就进入了母系原始社会。“女娲”就是母系社会杰出代表，因为至今还流传着；“女娲”（炼石补天、抟土造人）的神话传说。神话就是传奇故事。“女娲”不是神，是“人”，她是母系社会最伟大的首领，同时又是母系社会的终结者。在长江下游的北岸，生活着一个“母系”群体，她们以是当时最进步的社会群体，以有简易窝棚定居，有社会分工，还有打造石、木等工具和烧制陶器的手工劳动者。“女娲”就出生在这样的群体里。当然她生来就如众不同，聪明、漂亮、活泼。在温暖、幸福的群体渐渐长大。“女娲”长着一头长长的毛发，“女娲”非常勤于梳理她的头发，编发辫，而且还能编出很多花样的辫子。由于经常编织发辫，诱发出她用兽毛、茅草、棕毛，搓成绳后再编织成（帘或裙），围或穿在身上，既能遮体掩羞，又能装饰身体。外出狩猎的人总要带回一些“贝壳、宝石”等，送给女人们。而“女娲”得到的是最多的，而她聪明的把这些小物品穿成串，带在头上或挂在脖子上吊在胸前，显得更加美丽、精神、高贵。所以“女娲”受到越来越多的女性爱待、男性的追宠。就因为宠爱有佳，“女娲”在群体里逐渐产生了威性，而且有很多人开始对“女娲”惟命是从。这样“女娲”很自然的成为了这个群体的首领。 “女娲”也确是显现出她的领导才能。她根据年龄、体力、能力，进行分工，当然大部分还是外出狩猎，有的在附近采集植物果实、有加工工具、烧制陶器、编织等手工工匠们，还有在家尝试养殖的。主要是猎人带回来的幼小生命，将其试着养大，让其繁殖，在必要时也可宰杀充饥。 “女娲”是个受尊敬的首领，同时又是受男性亲魅的对像。而“女娲”的生育能力特强。正当“女娲”全力养儿教女、带领群人编织美好未来的时候。天公不作美，一场洪水冲毁她们的家园，冲散了她的子民。这场洪水并没冲毁“女娲”的意志，并且更加坚强。她收集了所有还活着的人，离开这生活多年的地方，向北转移。去寻找新的栖息之地。一路上不断的收留“难民”，她们的队伍也就在不断的扩大。她们经过长途跋涉来到了黄河边，在这里生活了一段时间。可是黄河也经常泛滥成灾，这里不是理想的栖息之地。有一年天大旱，黄河下游快成为干河。“女娲”抓住这千载难逢的机会，带领她的民众过黄河，再向西游动。不一日她们来到了（盘古）“仙世”的地方。这里已没有了“盘古”的任何痕迹，可山洞里还供奉着带角的“牛”头，“女娲”听说了“盘古”和“牛”的故事崇拜这位老前辈。用她自己的方式祭奠这位人类第一“伟人”。 “女娲”学习到了很多“盘古”遗传下来的，对事物认识的新理念。离开了（盘古）的“家乡”。在一处她认为非常理想的地方定居了下来。从新建设新的“家园”。当然她们还是以狩猎为主要生活来源。除此之外最主要的是建设窝居。首先是根据鼠洞构造原理，加上她们原有的经验挖掘洞穴。一是没有合适的挖掘工具，再就是费很大的力挖好的洞穴，确很容易塌陷。所以“女娲”组织聪明的工匠开始研究垒房。因为这些工匠是有建简陋窝棚经验的。可窝棚太容易被雨水毁坏了。因为她们要长期定居，就必须建造出坚固的永久性住房来，建造这样的房子首先要解决防水建筑材料，石料是最好的防水材料。可是古人没有能力找到那么多建房石材。于是她们想到了“陶”是最好的防水材料。就这样就出现了“抟土”烧“砖”历史。“砖”是现代名词，可当时不叫“砖”、人们称为“炼石”。当时房顶的“瓦”也出现了“陶片”，当时人们起名为“补天”。这就是流传至今的“女娲”“炼石、补天”的来历。“女娲”时期就开展大量的“炼石”工程。这可须要大量的燃料，这些燃料的来原主要是荆棘、灌木。聪明的“女娲”从这些荆棘中发现了（麻）。于是人类又出现了“麻”的编织品，给人的穿着增添新的内容。在兽皮还没被利用（因当时人们还没有割皮和制皮不腐的技术）之前，毛、麻编织品成为了当时人们主要穿着品。 “女娲”的社会体系有了牢固的住房，穿戴的革新，加上她们原有的分工劳作。“女娲”把她的社会治理的仅仅有条，兴旺、昌盛。可是（母系社会）最大的弊端就是乱性，只有其（母）没有其“父”。雄性为了争得交配权，会产生激烈的争斗，有时会争斗的头破血流，甚至出现生死相斗。这也是“女娲”解决不了的难题。在人类进入母系社会时期，还有一群（筑巢）而居的人群。这群人主要生活在长江以南中、下游区域的大森林里，在大树上筑巢而居。他们居住巢穴不是因为惧怕熊、虎之类的猛兽，相反（巢穴民）都是渔、猎高手。虎、豹反而还怕人三分。这群人筑巢居住的原因是；第一是南方的雨水太多，更主要的原因是南方有一种神秘动物（毒蛇）。它来无影去无踪，杀人于无形。人们睡在地上就很容易被蛇咬上一口人就再也起不来了。（巢穴）民比（母系）社会要进步的地方是；（巢穴民）一般都是以家庭形式而居。（母系民）扶育幼儿完全是女性的事，男性是不管的。母系社会只有其母而无其父的社会。而（巢穴）民就不同了，他们一般都是夫妻同居，生下后代男的还要帮助妻子扶养幼儿一段时间。以产生了父系宗氏萌芽。（伏羲）就出生在“巢穴”里，“伏羲”的父亲是渔、猎能手。有降熊、擒虎的本领。而他的母亲确有上树采果、筑巢之能。小伏羲出生后本来是一个很美满的家庭。可是伏羲出生不久还没吃上母亲的奶水，他母亲就离开了人世。“伏羲”的父亲只好降服一只在育幼仔的母虎来喂养小“伏羲”。母虎被强迫的喂养小“伏羲”一段时间后也就自觉的接受了小“伏羲”。小“伏羲”也就跟“小虎”一起生长，“人、虎”之间也就产生了深厚的感情。他、它们一母所乳育，渐渐地长大，当他、它们长到独立生活时以是形影不离伙伴了。吃虎奶长大，加上父母的遗传的“伏羲”是智慧过人、力大无穷。他再也没有回巢穴家族，因为他从小就听人讲过“盘古”的故事，所以“伏羲”特别崇拜“盘古”，把“盘古”作为自己的偶像，而是梦想自己也要干一番大事，让人们像崇拜“盘古”一样来崇拜他。于是“伏羲”要寻找“盘古”遗迹。就带着他的伙伴（虎）游历世界，享受大自然的风光和洗理。 “伏羲”出游，就得北上要过长江、黄河，这难不倒在南边长大的“伏羲”，不过长江、黄河还是让他、它们大费周则。功夫不付有心人。“伏羲”和他的伙伴（虎）经过辛苦的长途跋涉，终于来到了“盘古”生活过的地方。可是“盘古”住过的山洞以是破烂不堪，以见不到“盘古”任何痕迹，只剩一个“牛”骷髅头还供奉在山洞里。而且还有一些“盘古”的“传人”住在那里，老人们给“伏羲”讲述了“盘古”的“识天、知地、为人”的丰功伟绩，“伏羲”更加敬仰、崇拜这位人类第一伟人。于是“伏羲”就在这山洞里住了下来。他努力修整山洞，帮助这里的人多猎取食物，交会他们水中渔食。这帮人也因此提高了生活质量。可是“伏羲”住在这山洞里经常做梦；有时“梦见”自己的“父母”，有时“梦见”跟；（虎、豹、熊、狼）搏斗，“自己一时在天上、一时又在地下受苦受难，有时又在大闹人间”。“梦”里出现最多的还是“盘古”的模糊型像，有时还跟“盘古”谈经论道。有一天在梦里；“出现了一个老妇人；像自己的母亲，又不是，自己好像被这个老妇人送到一个高高的台上，台上放着不知什么材料做的椅子，老妇人硬是要他坐在上面，而她自己确站在了后面，一起俯视下面的人群，对人群指手画脚”！“伏羲”好长时间思考这个梦的意思，百思不得其解。于是他告别了“盘古”和这里的人们，带上他的（虎）继续他、它们的游历生活。经过一段时间的颠沛流离，他、它们被眼前的特别景象给迷住了；“一片（炼石、补天）的房子，一群精神、靓丽的人们”。一打听才知道这是有赋盛名的“女娲”“部落”。“伏羲”决定容入这个群体。就去拜访“女娲”，“女娲”见到了“伏羲”非常喜欢这个有模有样的年青人。因为“伏羲”的到来对他们的交配权是个极大的威胁。一场激烈的决斗是不可背免。“女娲”社会里大多数青年男人都参加这场决斗，就连在外狩猎闻信也赶回来参加这场决斗。 “伏羲”身边有一只猛“虎”；“在以狩猎为生的原始社会时代，一般的猎人都不怕虎、豹等猛兽，都有胆量徒手跟这些猛兽搏斗，而且有些猎手还练就一身治服猛兽的本领”。而“伏羲”带着的“虎”是受过训练的，是对“伏羲”绝对中诚的，事实上“伏羲”根本就没让“虎”动，只在观战。那时的打斗主要是凭力量，采取的手段主要是推、顶、摔跤和压倒对方直到对方认输，只要认输了就在不参加战斗了。这是当时“女娲”为了不让她的子民因争配偶而产生死伤所定下的规则。也就形成了一条潜规则。 “伏羲”是吃虎奶长大的，天生的神力，也就遵守这条规则来决斗。这场决斗经过了好多“天”，最后是“伏羲”战胜了所有的对手，成为了这里的英雄。除了是狩猎能手，他还是池渔行家。特别是他发现这里人们用“麻绳”编织品，就发明了渔网，大大的增加人类的食源。不仅得到了大家的尊敬，女人的爱魅，更重要的是受到了“女娲”的器重。扶持他成为了这个群体首领。在“女娲”的大力扶持下“伏羲”成为了这里一呼百应的首领。因为他是《巢穴氏》的后代，加上他领会到“盘古”的（天、地、人）理论的精髓；男人是“天”、女人是“地”，没有“天”那有“地”，无“天、地”那来的“人”！所以他就要改变原有的乱性交配，只有“地”（母）不认“天”的“母系”社会的传统。要形成固定的夫妻“父系”社会。他坚定从自身做起。找到自己心爱的两个女人、也是“女娲”亲生的两个女儿作为自己固定的妻子。“女娲”有十个亲生的儿子，多个女儿，“伏羲”为了不让他、她们近亲乱伦，也是为了让“男权”社会推广和传播。“伏羲”专门训练他们的很多技能，而“女娲”发给他们每一个人一对能打出明火的石头（燧石），打发他们走出去，去征服其它社会、部落，建立自己权力社会。 “伏羲”成为了人类“男权”、“氏族”社会创始人。当然这也归功“女娲”大力扶持。（后人把男权社会称之为“父系”社会）。“伏羲”就是人类第一“父”；为“天父”。“女娲”的十个儿子也都成为了“天干父”。“女娲”的子孙遍天下。所以“女娲”被后人供奉为“圣母”。还有一个人名叫（女贞），她属“女娲”孙子辈的。可她很有“女娲”气质和风范。她梦想有一天会取代“女娲”成为这个社会新的首领。“伏羲”的到来不仅毁灭她的梦想，而且“伏羲”还对她不消一顾。她痛恨“伏羲”，根本不承认“父系”社会，当然也就不成认这位“天父”。可是大家都拥护这位“天父”，更让她无发接受的是，她最尊敬的“女娲娘娘”也全力支持“伏羲”。她感到无发在这里生存了。于是“女贞”就带着她的崇拜者远走它乡，去建立自己统领的“王国”，来跟“伏羲”的社会分庭抗礼。神农氏即炎帝，炎帝即蚩尤。炎帝出生于陕西宝鸡，崛起于两湖的江汉平原。蚩尤如果生于炎帝霸业未成时的宝鸡，应该被称作少典的后代，而被称作炎帝后裔，生于两湖的可能性最大。上古只有两人被称君，盘古和蚩尤，鄱阳湖中的君山与神农架遥相呼应，昭示这一带是炎帝和三苗首领蚩尤的发祥地。夏朝是中国奴隶社会的形成时期，也是中国历史上的第一个王朝时期。夏朝共有17个王，其中因史料缺乏，作病死的13王；国亡后被饿死的1王；自刎而死的1王；被夺去国政后凄凉而死的1王；身为傀儡，忧愤而死的1王。禹，也称大禹、夏禹、帝禹。生卒年不详。受舜的禅让而继位，夏朝的奠定者。在位8年，因操劳过度而死，据说活到100岁。葬于会稽山。禹，鲧的儿子，鲧治水失败被处死在羽山后，舜命令禹继续治理洪水。禹聪明勤劳，待人和蔼，讲信用，又能以身作则。他吸取父亲治水失败的教训，经过实地调查，采用了疏导的办法来根治水患。为了便于治水，大禹还把整个地域划分为九个大州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍等州。大禹亲自率领20多万治水群众，浩浩荡荡地全面展开了疏导洪水的艰苦卓绝劳动。大禹除了指挥外，还亲自参加劳动，为群众做出了榜样。他手握木锸（形状近似于今天的铁锨），栉风沐雨，废寝忘餐，夜以继日，不辞劳苦。历时十三年，终于制服了洪水。在这13年治理洪水的过程中，大禹曾三过家门而不入。第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇的哭声。他怕耽误治水，没有进去；第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。大禹三过家门而不入，被传为美谈，至今仍为人们所传颂。夏禹治水的精神和成绩，使他大得民心，被推选为炎黄部落的继承人。舜死后，他接替了舜的职位。启，史称夏启，生卒年不详，夏禹子。禹病死后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人。在位9年，病死，葬于安邑附近。启，母涂山氏。屈原的《天问》中载传说说，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，旋即分别。怀孕的涂山氏女在伤念中生下启后就死了。所以，启生下来就失去了母亲，是个苦孩子。禹死后，启破坏了禅让制，自行袭位，建立了我国历史上第一个朝代-----夏。从此，原始社会宣告结束，开始了奴隶社会，启也成为我国历史上第一个帝王（有的史学家认为禹是第一个帝王）。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西省夏县西）。太康的五个弟弟见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到。五兄弟就作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀祖先大禹大世时，身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！黄帝和炎帝黄帝和炎帝都生活在距今4000多年前中国原始社会后期，是两个部落的首领。当时，黄帝部落和炎帝部落都居住在现在陕西省境内的黄河边上。后来，又先后沿黄河两岸向东部迁移。为了争夺一块土地，炎帝族同住在中国东部的九黎族发生了战争。九黎族的首领蚩尤打败了炎帝族。炎帝族向黄帝求援，他们联合起来打败了蚩尤。九黎族失败后，一部分逃到了南方，另一部分加入了炎黄二族。后来，炎帝族和黄帝族也发生了冲突，炎帝族失败后，加入了黄帝部落，黄帝族的力量就更大了。从此，黄帝族、炎帝族和九黎族的一部分在黄河流域定居下来，繁衍生息，构成了华夏族的主干。他们共同开发了黄河中下游地区，使这里成为中国古代文化的摇篮。从此，这些原来不同部落的居民，都认为自己是黄帝和炎帝的后代，称自己为“炎黄子孙”。黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧（y2o）、舜(sh)n)、禹(y()。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。尧舜禹时代黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山耕田，在雷泽捕鱼，在河边的陶城制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南）。今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。舜严于律己，而又宽厚待人。他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。舜帝禅让大禹大禹在劈开黄河入海处那架大山后，终于把天下的水患治住了。由此，大禹的功劳誉满天下。舜帝接受各地诸侯的建议，决定把帝位让给大禹。一天，舜帝把大禹召来，说：“禹啊!你治水立了大功，从治水一事，可以看出你的贤能本事。你不辞劳苦，生活俭朴，为民造福，又不夸耀自己的功绩。我在位已三十年了，现在年事已高。你有大功大德，帝王应该由你来继位。”大禹谦让地说：“凭我的德才尚不足胜任，还是让位给皋陶吧。皋陶以刑布德，百姓都信服他。”舜帝虽赞赏皋陶以刑治国的本领，但从全面考虑还是大禹较适合，所以仍坚持把帝位让给大禹，他说：“帝王相继的次序应在你身上，你再不要推辞了，请登上帝王之位吧，你有这种谦让的美德，看来这帝位更应由你继承，不要再推辞了。” 大禹看到再推辞下去就失去了做人之道，也违背了舜帝的意志和天下民心，便点头答应了。舜帝见大禹同意继位，便高兴地说：“登上帝位要精诚专一，实行中正之道，没有经过验证的话不能信，没有经过征询众人意见的谋略不能用，要注意密切君王和百姓的关系，务必懂得，要得到百姓的爱戴，就要关心百姓的疾苦，如果没有百姓，哪有你君王呢?”大禹表示不辜负舜帝的期望，要把天下治理得更好。

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