| 【内容】: | 古代哲人都把“气”当作人生命的由来和生命力之所在。
孟子说“气，体之充也”（《孟子·公孙丑》）。
庄子说“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）。管子也讲人“有气则生，无气则死”（《管子·内业》），
“气者，身之充也”（帅术》），
“灵气在心，其细无内，其大无外”（《管子·内业》）。
《淮南子》则把气、形、神当作人生命的三要素，谓“形者，生之舍也；
气者，生之充也；神者，身之制也（《淮南子·原道训》）。
但‘气”又有清浊之分，所谓“清阳者，薄靡而为天；重浊者，凝滞而为地”（《淮南子·天文训》）。
于是人禀之气也是有的清，有的浊，得清气者人贤物美，得浊气者人愚物恶。所谓“物何故而美？清气之所生也；物何故恶？浊气之所施也”（袁准《才性论》）。
“但或五行（气之五行）在人为五常。得其清气备者则为圣人，得其浊气简者则为愚人。降圣以下，愚人以上，所禀气或多或少，不可言一，故分为九等”（孔颖达《中庸正助）。 |