| 【内容】: | 乐育堂语录
神未养老，出之太早，不免见物而迁，
堕入魔道而散。即养得老壮，而思虑未绝，
则志有所向，意有所图，纵行为得当，亦觉有为而为，
殊非虚无之本体。何也？
于此忽然一觉，现出我未生以前一点真面目来，完完全全一个太极本体，
天地人物与我同根共蒂者。我于此一觉而醒，
即以先天一点元阳主宰其间，运起呼吸之神息，招摄归来，
不许一丝半点渗漏。
示生一法：大凡打坐习静，若有个浑然与天地同体之意在我怀抱，
不妨再定再静，纵有念起，
我总总一个不理他，那知觉心、惊讶心、喜幸心一概自无。
再者尔生于静久时，忽入大乘，虽见真性本体，要不过瞥尔回光，
还要多多调习，久久温养，使此心此性实实入我定中，还我家故物，
无所喜，亦无所惊。如此久炼，始能返本还原，归根复命。
二阳明于外，一阴静于内，则天理浑于其中，灵明裕于其外。
外阳等于乾父，内阴同于坤母，阴阳皆太和之本体，
是以为先天之元神。性原不在神外也，
自蔽于私欲而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。
何也？盖人人有个虚灵本体，只因安常处顺，
溺于声色货利之场，但知有个凡身，不知有个真身。
所以古人云："顺境难逢，逆境易得"者，此也。
再示生一法。此心务如明镜，物未来时，此心空洞如故，静以养其本体；
物既来时，此心灵觉如常，亦虚以养其神明。
更还要明得元性凡性、元神识神，而后不至于认贼作子也。
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