| 【内容】: | 乐育堂语录
尔学人细心自辨。若说是出玄入牝，
是浑浑沦沦，毫无踪迹，又堕于顽空。
在他初学之徒，吾亦不过于形色间指出一个实迹。
始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。
夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，
至无而含至有，始不堕于顽空一流。学者下手兴工，万缘放下，
纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，
此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。
及气机有触，偶感而动，忽焉从空一跃，而有知觉之灵，
即是天地人物之真主宰也。吾观世之修士，有知虚无为本，
一任天然自然，而漫不经心于其间，多有堕于顽空，
无以成神灵变化之仙子；亦有知有为有作，
而不知寻出先天虚无之气，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，
而以自害害人者多。吾今将此两般说出。
此为修道第一妙机，不可不讲也。然浑沦之中，漫无主宰，
又堕顽空，致成昏昧。修道人于五行混合为一气之时，
必以元神为之主宰，然后道气常凝而金丹可炼。
若有动时，即是元神作事，方可行返还法工，知否？
然而下手之初，又要勉强操持，具一个刻苦心，真实心，
不可一味贪虚静，落于顽空一流，自家本来生机全无动气。
要知凡事先难而后获，漫说自然，必无自然。
十五修炼之道，第一要识得心性，直切了当，
然后火候药物合清空一气以为煅，而后不至于顽空，
亦不至于固执。夫性者何？
而要必存灵觉之心，然后可养虚无之性。若不先存此心，
则本性亦昏而不明，其堕于顽空者多。
尔等既明此性与虚空法界无有二体，当以吾心之灵觉了照之、管摄之，
而主持之，而后此性之大，大于太虚，
任一切生死常变、顺逆境遇而皆不能乱我性天。
|