| 【内容】: | 《金刚经》
“应无所住而生其心！”
一方面，“色即是空”，对任何事物都不执着、贪恋，游心无碍；
一方面， “空即是色”，让明镜止水般的心涵容、辉映万事万物，
这便是般若所证的真空妙有。从声色语言中悟道，而又不粘滞于声色语言。
万仞峰头盘结草庵，逍遥超出红尘；十字街头解开布袋，热情地投入人生。
入世而出世，出世而入世，既随时随地投入全部感情，随处作主，立处皆真，又不失本心的虚明澄澈，古井无波，存在而超越，不忘人性而超乎人生。
过着日常的现象界的生活，却又俯仰自得在禅天禅地，
在一花一草乃至木石瓦砾中洞见存在的真相，证得生命的永恒。
正是在缘起论意义上看慧能的得法偈，发现其意义要较神秀深刻得多。
在慧能的禅偈里，“心”的存在都是空，“无一物”便是“常清净”。
这个“无一物” 正是“不思善，不思恶”超越二分法的“父母未生时”
的“本来面目”，“本来无一物”
乃是本来就没有什么善与恶、是与非、迷与悟、清净与不清净，
这正是 “佛性常清净”的旨归。
本心清净并非是在相对意义上同不净相反的概念，
而是在绝对意义上先于垢净对立的清净，
故万事万物只要如其本然就意味着本来清净。
不管古镜磨与未磨，它的光亮都永远存在。磨与未磨，均不改本心的清净。 《五灯》卷１９《宗杲》：僧问：‘古镜未磨时如何？’
师曰：‘火不待日而热。’曰：‘磨后如何？’师曰：‘风不待月而凉。’
这又好似初婴赤子，虽然具有六识，眼能见耳能闻，却未曾分别六尘，
好恶长短，是非得失，他总不知。
《碧岩录》第８０则：“僧问赵州：‘初生孩子，还具六识也无？’
赵州云：‘急水上打球子。’僧复问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’
子云： ‘念念不停流。’” 在禅宗看来，学道之人要像婴孩一样，
功名荣辱，逆情顺境，都动他不得，眼见色如盲，耳闻声如聋，如痴似兀，
其心对五欲八风岿然不动，如须弥山般坚固，如钢打铁铸般硬实，
这才是禅僧真实得力之处。 |