| 【内容】: | 十二庄图解品释解
练达三家归一的途径，动功中讲外练筋骨皮得法，才能内练精气神合道。
从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精，
水火既济后才能使津液纯和，降于华池(口)后，做到练津化精，
有精才能化气、化神以至还虚。因此，气脉双修功夫，如仅言“练精化气”，“练气化神”，“练神还虚“，而不言“练津成精”，是不全面的。
道家功夫，经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。
《黄庭内景经》喻：火中生莲，莲花上坐个真人，即言道家修此为止，
图中莲花，谓精气神仍蕴于太极圈中，显空的作用，
并由此可以纲归真空妙有，得四智如来，亦明由道入释的性命功夫。
图中体用字，讲内外修的方法。以阴阳言，先天以阳为体，
后天以阴为用，联系到人身则是以神为体，精气为用。
凡体用法诀，均要用得活泼自在。道家的传授在用机，机以六根为用，
一机在目，二机在耳，三机在舌，四机在鼻，五机在身，六机在意。
这也是一般人行修的规律，其中观照、龟息、咽津、闻香，八触、念头等
内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根，
先天正用则为智，后天正用则为识。如锻练诱发人体的显潜功能，
即有“生通修通”的说法，修舍“识神”而达归“意神”。
六阴又有内外之别，内六因的眼、耳、舌、鼻，身、意与外六因的
色、声，味，香，触、念，内外相成，遂引发出功效的正瑜。
所谓眼观四野之明晦，耳听八达之动静，舌奏五音之顿抑，
鼻息九气之清浊，身感八触之阴阳，意念十功德之情性等。
而用于偏则显疵，显疵之因，六贼为怪，六贼之首。
又以目为先。气脉功夫三千六百门，八万四千法皆注重
眼、耳、舌、鼻，身，意的修练，各法之用，均要活泼自在，
不可执着呆板，或养其六根，或培其六机，或制其六贼，或诱其六识，
或发其六通，或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀，
要用之得宜。不可滥用，必须根究体用的活泼自在问题。体之自在，
焕发用之活泼，体用如一，则自在活泼。亦即明了了六根六机，
阴阳互为，内外相循，动静相感的机契，是明其关键。否则功夫不阶，
毛病百出，偏差时生，则悖害于气功事业，亦无益于人体科学研究事业．
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