| 【内容】: | 在中国古代诗歌理论中，此种陶然醉酡之诗境，称之为「物化」。
苏东坡《书晁补之所藏文与可画竹》诗云：
与可画竹时，见竹不见人；
岂独不见人，嗒然遗其身。
其身与竹化，无穷出清新。
庄周世无有，谁知此凝神。
文与可画竹子，彷佛自己就是竹子。
「韩干画马，人入其斋见干身作马形。」
（贺裳《邹水轩词鉴》）曾云巢画草虫，
「方其落笔之际，不知我之为草虫耶？草虫之为我耶？
此与造化生物之机涵盖无以异」（罗大经《鹤林玉露》丙编卷六）。
诗人画家，同臻此境。李白《赠周处士》诗云：
当其得意时，心与天壤俱。
闲云随舒卷，安识身有无？
苏东坡《六月二十七日望湖楼醉书》诗云：
水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。
皆属此一种如梦如幻，身与物化、神与天游的大和谐大快乐境界。
唐代诗论家司空图道：
匪神之灵，匪机之微，如将白云，清风与归。（《诗品·超诣》）
高人画中，令色□。御风蓬叶，泛彼无垠。（《诗品·飘逸》）
「御风」，正是道家哲学的著名命题。
《列子·黄帝》云：「进二子之道，乘风而归，
……心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依，足之所履。
犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？」
苏辙《栾城集》（卷一八）有《御风辞》：
「澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。」
追至根源，便是《庄子·齐物论》中那个人们常乐道的故事：
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然化蝶也，自喻适志欤！不知周也。
然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？
「物化」诗境的哲学思想渊源，正由庄周梦蝶故事开山。
中国山水诗「无我之境」的内蕴，千言万语，皆与这一做梦的故事相通。
庄子的本意，原不过是为了表达他对人的存在的一种深刻的体验，
也即是说，人对自我生命的固执，原不过乃一场梦而已。
然而却恰恰启悟了后代诗人对生命、对自然真正的审美体验；
庄子哲学的真精神，乃在于对人类生命有一种最真挚的热爱。
庄子哲学的特点，恰在于以否定或反面的语言，
表达了他对人类生命的大慈大悲。
儒家从正面肯定生命的美与善，可以与庄子互补互证。
正如「有我之境」与「无我之境」，共同指向生命的美，
犹如一轮朗月，照澈诗心，沐浴著灵魂的四隅。
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