| 【内容】: | 《观偈》：
以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。
《觉偈》：
惟真常在，为妄所蒙。真妄敬辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。
《定偈》：
真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。
这里所谓的“真”，是不离“妄有”的。
这又是洪州禅的观念。苏辙说：“六祖尝告大弟子：
‘假使坐而不动，除得妄起心，此法同无情，即能障道。
道须流通，何以却住心？心不住即流通，住即被缚。’
故五祖告牛头亦云：‘妄念即不起，真心任遍知。’
即所谓‘应无所住而生其心’者也。佛、祖旧说，符合如此。
而乐天《八渐偈》，亦似见此事。”
（注释：《书白乐天集后二首》，《栾城后集》卷二十一。）
这里所引用的六祖的话，见兴善寺本和契嵩本《坛经》
（注释：兴善寺本《坛经》：
迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识，道须通流，何以却滞？
心不住法，道即流通；心若住法，名为自缚。”契嵩本略同。）
引“五祖告牛头”语，“五祖”为“四祖”之误，
见《祖堂集》（注释：《祖堂集》卷三《牛头和尚章》：
（牛头法融）又问：‘既不许观行，于境起时如何对治？’
师（四祖道信）曰：‘……妄心即不起，真心作遍知……。’”）
如上已指出，牛头法融嗣四祖本是牛头系传说，是后来伪托的，
苏辙的说法即是根据传说而来。但他看出白居易写
《八渐偈》通于南宗禅的观念，则是符合实际的。
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