| 【内容】: | 清净
司马承祯提出的修道方法之一。“清”为清其心源，
“净”为净其气海。含意为清心寡欲，清净无为。
是道士和教徒必须遵行的修持方法和处世态度。
道教重清净，视其为道的根本。天地万物只有清净，
才有道来居。学道之人惟清净，方能修道并得道。
清净思想最早见于老子。《道德经》第十六章称，
天地万物纷然杂陈，变化不已，但循环往复，
各归其根本，归根即为静。第四十五章：
“静胜躁，寒胜热。清净为天下正”，
亦言静为道的根本特征。体悟大道在于致虚守静。
清净有双重含义，既是道的根本，又是认识道的方法，
人如果效法道的清净无为，就能体道得道。
道教理论对此加以引申发挥。《老子想尔注》：
“道常无欲乐清净，故令天地常正。”将天地之道规定为清净。
而在修道体道上则认为：“人法天地，故不得躁处，常以清净为务。”
只有摒除欲望杂念，清心静处即“真思志道”，才能修得至真之道。
若声色欲望滋生，“浊动”不已，人和社会皆受三毒侵蚀，
即阴神之毒害人之性，阴精之毒害人之命，阴气之毒伐人之脏腑。
如此不能修真得道，养性延年。唐宋以后，
“清净”逐渐为道教修炼理论所重，最终成为内丹学的重要内容。
唐代司马承祯援佛入道。将“清净”视为修炼长生的主要方法。
《坐忘论》认为：道空虚寂静，神通广大，人心以道为本，以清净为本。
从根本上说，心合于道；心又与物欲相联，易躁动不安，心神外驰，
以智害悟，终亏万代之业。心为道之器宇，虚静至极。则道居而慧生。
修道即收心，效法道的清静本性，守静去欲，虚一而静，
以产生悟知大道的智慧，从而与道相会，成为得道之“神人”。
内丹学兴起，清净遂被作为炼养金丹的基本原则。
《太上老君说常清净妙经》等道经认为，道本清净，
修养功夫旨在效法道的清净本性，清其心源，静其气海。
心源清则外物不能干扰，性定而神明，气海静则邪欲不能发生，
澄心如止水而万物自鉴。养气如护理婴儿，不使其受损，气透神灵，
神灵气变，达致清净之境。常清常常，不起纤毫尘念，虽应物而能常静，
与道合一，“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形。
物无其物，唯见于空”。然后再观空亦空，六欲不起，
空无了悟，修成金丹之道。
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