| 【内容】: | 心性
指心与性的关系。心即心灵，性即人之本性。
心与性的讨论贯穿于整个中国传统哲学，
遍布儒道释各家的理论著作之中。
孟子以“良知”、“良能”论心：
人的聪明才知和道德观念都是心的先天本能，我心之固有。
性在于心，为人之性的仁义礼智四端蕴藏于人心之中。
性根于心，尽心就能知性，知性，即知天。心、性、天三位一体。
反身而诚，收散心，发现、扩充人心四端，进而尽心知性知天，
万物皆备于我。荀子强调心的思虑作用，心可以改变人的本性。
人之性恶，其好恶喜怒哀乐谓之情。情动引起心作出选择谓之虑。
心经过思虑作用有所行动谓之伪。人的本性所表现的喜怒哀乐之情，
由心的思虑作用控制(择)和改变(伪)，性之改变决定于心之动，
心感物而有知，化性起伪而近于礼义。宋儒将性隶属于心，
性动而产生情，而心主性情。王守仁倡导“心学”，
心为天地万物之主，万物皆在心内，心即性，性即理，
学问“惟求得其心”，发明本心，便知性知理。
佛教各宗皆谈心性。禅宗有“自心即是真性(佛性)”之说，
明心见性，顿悟成佛。道教吸取儒、释心性之论，
形成自身的宗教哲学。龙门派心性并举，称悟道为识心见性。
心的本来状态即真心、平常心，是一种清虚、空寂状态。
性有气性、真性之分，真性超出五行之外，与真心一样，
实质为“空”。《北游录》：“学道只在一念之间，
一念举则为进，一念竦则为退，进进不已，方是学道。
学道至识心见性，得真空才是”。
心性之说在道教修炼理论中得到了体现。
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