| 【内容】: | “圆同太虚，无欠无余”《信心铭》。
对此，必须用 “无知”——超越逻辑知性的般若直观——来观照，
才能与之相应：“巢知风，穴知雨，甜者甜兮苦者苦。
不须计较作思量，此是丛林饱参句。”《五灯》卷１４《慧晖》
此时呈现在人们面前的是一切现成之境：
“火不待日而热，风不待月而凉。鹤胫自长，凫胫自短。
松直棘曲，鹄白乌玄，头头显现。”《圆悟录》卷１
触目皆菩提，春来草自青。
“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足。”
《五灯》卷１５《文庆》对一切现成的现量境，只有泯然忘我，
脱落情尘，作即物即真的观照，才能得其三昧。
现量境一切现成，不假推理。仅凭逻辑知性并不能达成禅悟，
“不思善不思恶”的禅不可以解会。
僧问惟俨：“兀兀地思量个什么？”
惟俨说：“思量个不思量底。”僧问“不思量底如何思量”，
惟俨说：“非思量。”《传灯》卷１４《惟俨》禅既不能思量，
也不能不思量。坠入思量，禅就会蜕化成空洞的概念、抽象的名词；
坠入不思量，反理性的弊病就会产生。
禅建立在非思量的基础之上，是超越了思量和不思量的现量。
“现量”本是因明用语，三量之一。
量为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪的标准。
“现量”是尚未加入概念活动，毫无分别思维、计度推求等作用，
仅以直觉去量知色等外境的自相，如眼见色、耳闻声等。
它是感觉器官对于事物的直接反映，尚未加入思维分别活动，
不能用语言表述，是“比量”的基础。
“比量”是以分别之心，比类已知之事，量知未知之事。
“所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量，本自具足，
才起第二念，即落比量矣。比量是外境庄严所得之法，
现量是父母未生前威音那畔事。”
《大慧录》卷２２禅的“现量”，
指不落情尘计较直契本来面目的禅悟观照。
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