| 【内容】: | 修道人之初步，何以必自身等虚空一诀入手？
盖斯虚空，乃天地之本体，吾身之究竟，假此真象以入手，
则后持功诀，头头合道。谨按行功，无不以天地为法身者，
究其功诀，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃得以身为铅，
以心为汞，以定为水，以慧为火，而一无或难。
况吾身虚处即天，实处即地，
其中心、肝、脾、肺、肾，乃即精、神、魂、魄、意，
其在天地间，即为金、木、水、火、土，
而于道，则为仁、义、礼、智、信。
体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。
有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者，盖定对不定而言，
慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。
夫道之为道，自然纯一，而具万有，盖古今先后，而有若寂无，
仿之太极，庶几似之，物来顺应，慧之义也。物往勿随，定之义也。
然惟圣人能之。我辈修持，亦惟致修及似，始而难、继而能，
终至自似焉而已。其功法不外克己，克己功法，
无事净其常，有事净其变。吾师太虚翁曰：
“若以虚空为法身，而不以色身为天心神室，
则落莽荡之虚无而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之；
而又虑入无情外道，故更以肉心为天心之心。 |