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上乾下兑
上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。
履者，登进也。上乾天，下兑泽，天覆泽而泽仰天，是上下有一定之位，
不得混乱，此履之象也。君子有见于此，知形而上者谓之道，
形而下者谓之器，大小有分，尊卑有别，不得以上为下，以下为上，
以大为小，以小为大，以尊为卑，以卑为尊，以是辩别上下之位，
定其民志，使不得妄想过履耳。阳为君，上也；阴为民，下也。
能辩上下，则是非邪正已明，非礼不履，扶阳抑阴，修真化假，
内念不生，外物不入，万有皆空，一切俗情尘缘之志，于是乎定矣。
卦象兑为阴金，妄情也；乾为阳金，真情也。以阴履于阳下，
以阳履于阴上，妄情不起，真情长存。真情者，无情之情，以无情制有情，
如猫捕鼠，如汤浇雪，片饷之间，灾变为福，民志定而无败道之物，
方且渐履于刚健中正，纯粹之精矣。但定民志，全在能辩上下，
辩的一分，定的一分，辩的十分，定的十分，稍有些子辩不明，
即有些子定不得，故圣人尽性至命之学，先要穷理也。
下乾上坤
天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
（财同裁相音象，左音佐，右音佑。）
泰者，通也。上坤地，下乾天，天气自下而上升，地气自上而下降，
是天地阴阳之气相交，万物发生，泰之象也。元后有见于此，
知天地阴阳相交而万物生，人之阴阳相交而万化安，以之财成天地之道，
辅相天地之宜焉。人秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。此气在人身中，发而为五德。五德其体，有自然之道，不待勉强，
所谓率性之道也。后明五行相生之理，使仁义理智信一气流行，
裁成乎天地生人自然之道。五德其用，有当然之宜，不可偏执，
所谓修道之教也。后明五行相克之理，使仁义礼智信，各得其当，
辅相其天地赋人当然之宜，裁成其道。辅相其宜，凡以为通天下之志，
成天下之务，以左右斯民，使人人皆以天地之道为道，以天地之宜为宜，
保合太和，各正性命耳。噫！谁无天地之道？谁无天地之宜？
特患不能裁成，不能辅相耳。果能裁成之，则先天可全；果能辅相之，
则后天可化。先天全，后天化，其体自然，其用当然，五行一气，
五德混成，性命凝结，方且与天地同功用，与天地同长久。其泰为何如哉？
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