| 【内容】: |
上兑下巽
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遯世无闷。
大过者，大之过也。上兑泽，下巽木，泽性下润，木性上升，泽上于木，
反能灭木；木下于泽，反能泽灭。此大过之象也。君子有见于此，
知泽之浸润大过，能灭其木，人之才智大过，能伤其德；以是法泽上于木，
独立而不惧；傚木下于泽，遯藏而无闷；立大过人之志，成大过人之德焉。
盖以修道君子，以性命为一大事，俯视一切，万有皆空，如泽之清，
尘缘不染，借世法而修道法，独弦绝调，生死不变，立乎万物之上而不惧；
如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐怀玉，韬明养晦，不求人知，
隐遯深藏而无闷。不惧者，万物难屈，志气大过乎人；无闷者，妄念不生，
修养大过乎人。惟其不惧无闷，故能成世间稀有之事，
而为人人之所不能识不能及也。
上坎下坎
水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。（洊音荐）
习坎者，水由此达彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至于彼，
由彼而洊至于此，洊而流通，习坎之象也。君子有见于此，知圣贤之事，
乃成己成物两端。成己者，德行也；成物者，教事也。德行不常，
则大道难入；教事不习，则学人不悟。以是于德行日就月将，温故知新，
愈久愈力，期必至于深造自得而后已；于教事渐次开导，明提暗点，
愈入愈引，期必至于学人通彻无疑而后已。盖德行者，身心性命之学，
最精最细，毫发之差，千里之失；惟常之，则穷理尽性至命，而己可成矣。
教事者，承先启后之事，至切至要，讲论不明，误人前程；惟习之，
则探赜索隐阐幽，而物可成矣。但教事本于德行，教事即教其德行之事，
能常德行，方能习教事；若不能常德行，则教事无本。先常德行，
而后习教事，常于己者如是，习于人者亦如是，犹之水洊由此达彼，
总是一水，无处不可流通也。
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