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上坤下离
明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
明夷者，明而夷藏也。上坤地，下离日，是明入地中也。明入地中，
暗中有明，明夷之象也。君子有见于此，知修道者处于众人之中，
用明太过，惊愚骇俗，易取毁谤。以是蒞众用晦而明焉。
蒞者，以明而临蒞不明也；晦者，韬明而养其明也。天地生物不齐，
人众则贤愚不等，邪正相杂，一人一性，焉能人人而尽善？蒞众用晦，
是因物付物，一体同观，如地之厚德，无物不载、无物不容，顺以应之耳。
但用晦非全不用明之谓，乃外晦而内不晦，晦中又有明，
至于贤愚邪正皆能辨之，不过和而不流，群而不党，行藏虚实，
人莫能识；亦如日出地上固明，日入地内亦明，所谓大隐不妨居朝市者是也。
上巽下离
风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
家人者，一家之人也。上巽风，下离火，是火在内，风在外，风自火出，
火燃而风自生，风火一家，家人之象也。君子有见于此，知风火一处，
风生必本于火，火燃而风自生；人我同居，成物必本于己，己正而人自化。
以是言不空言，言必有物；行不妄行，行必有恒。谨言慎行，
则同居者皆亦言物行恒，而与我为一家之人矣。家人不仅是同家之人，
凡与我同居同事者皆是。物，如事也；恒，有终也。言有物者，
因事而言；有指有证，言必合理。行有恒者，有终之行；真履实践，
行必有成。以物而言，以恒而行，言行无亏，内不失己，外不伤人，
则同居同事者，俱默相感化，，亦如火燃而风自生矣。夫言者，心之声；
行者，身之律。修道者，有物而言，有恒而行，则心正身修，性命有寓，
方且上下与天地同流，而以天地为一家，岂第家人而矣哉。
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