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上坎下兑
泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
节者，有限也。上坎水，下兑泽，是泽上有水也。泽容水有限，太过则溢，
节之象也。君子有见于此，知人之一行一止，以立德为本，不得任性而行，
是谓节。但有随机应变之道，若执一节而终，其行不通，反伤于德，
此节之不可不辨别也。以是制数度、议德行焉。制者，裁取也；
议者，辩论也。周天三百六十五度，四分度之。
一分而为四时、八节、七十二候，各有界限，此数度也。
人秉阴阳五行之气数而生，即有此五行之德，行而不失其德，即德行也。
君子裁取阴阳五行、盈虚消长之数度，议论仁义礼智信之德行，
使人知宜仁即仁，宜义即义，宜礼即礼，宜智即智，宜信即信。
又议论其五德一气、阴阳互用、不偏不倚。凡此者，
盖欲人体天地之德为德，四时之行为行也。性命之学，火候工程，
全是造化数度。合其数度，能修天德，即是德行；失其数度，有违天德，
即是德丧。丧德之行，行而无节，以假为真，以非为是，纵能固守一节，
亦是着空执象，终无益于性命。制之议之，君子开物成务之心深矣哉！
上巽下兑
泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
中孚者，中有信也。上巽风，下兑泽，是泽上有风也。泽形上仰，
风性善入，以风吹泽，泽受风吹，如有所感于中，中孚之象也。
君子有见于此，知狱事关乎人之性命，稍有不谨，便伤无辜，
以是于狱成之后，不遽加刑，虽罪在不赦之条，犹必缓其死而再议之，
求其死中之生路耳。修道者，探赜索隐，钩深致远，以穷奥妙之理，
必须真知灼见，无一毫疑惑于胸中，如议狱也；理明于心，脚踏实地，
心死神活，渐次修持，不求速效，如缓死也。议之者，所以死中求生，
无罪者脱之，有罪者刑之，生所当生，死所当死。倘议之不精，中无主见，
自信不过，何可冒然而死之？缓之者，正于死之中，更辨其死之可否耳。
盖以生之道固难，死之道亦不易，倘不缓死而速死，急欲成功，
恐入寂灭顽空之学。是在议而后死，死时又议，是非邪正，了然于心，
方不致有似是而非之错。卦象上巽风，渐次而进；下兑泽，和悦而行。
渐则能缓，和则能议，能议能缓，信于内而行于外，下一番死工夫，
消尽后天一切滓质，露出先天本来面目，何患不到长生之地哉！
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