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| 自然琴道与自然智慧养生(广播电台版) |
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古琴,空灵飘渺,清新脱俗,悠远意境,丝丝入心.“君子无故不撤琴瑟”。古代文人学士把琴作为养心课.在传统琴人眼里七弦琴非一般乐器，乃治世之音，修善之物，尊为天地间正音。如白居易所云“丝桐合为琴，中有太古声。”
弹琴、听琴使人入静，气血平和，防淫邪之念。操琴调理，琴人希望达到一种境界，如唐诗宋词里描述的：“朝从山口还，出岭闻幽音，了然云霞意，昭见天地心”“本性好丝桐，尘机闻即空，一声来耳里，万事离心中。”“散我不平气，洗我不和心”（苏轼），从而可以“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”（王维），还归到大自然中去。
人有人品,琴有琴品。传统琴人操缦，追求的是琴曲所传达的神，而非形。往往以传神之操为上品，刻意写形（如流水中七十二滚拂）未免流于俗套。弹琴时切忌气浮性躁，入弦仓促，落指重浊，指法不古，出音飘浮，甚至视流、色变、喜工柔媚。
《溪山琴况》云：按弦前当先肃其气，澄其心，缓其度，远其神。《春草堂》曰：弹琴要调气，气者与声合并而出者也。这就是传统的琴风。与此相联系的是琴容，操缦中始终应端坐庄重，气度娴穆，不卑不亢，挥手自如。还有弹琴对环境的选择，也在琴品范畴内，古人通常在书斋抚琴，在户外竹林、松下、江上、山涧等均宜弹琴。
先师常告诫学生，弹琴不要过分形象化，处处追求形象的东西（如雁鸣声，流水声，悲泣声）有失清雅高古，搞得不好就江湖了。传统琴人追求的是儒琴，或山林风气。《春草堂琴谱》中鼓琴八则之“辨派”曰：高人逸士，自有性情，则其琴古淡而近于拙，疏脱不拘，不随时好，此山林派也。江湖游客，以音动人，则其琴纤靡而合于俗，以至粥奇谬古，转以自喜，此江湖派也。若夫文人学士，适志弦歌，用律严而取音正，则其琴和平肆好，得风雅之遗，虽一室鼓歌，可以备庙廊之用。
琴道 传统琴人把琴放在道的高度，决不是故弄玄虚。琴中蕴有通向人生真缔之道，初则调理性情，进则洗心脱俗，终可得逍遥物外之趣，达返朴归真之境。
《孔子学鼓琴》是西汉韩婴所作，记载了孔子向师襄学习琴曲的渐进过程，至今仍给我们以深刻的启发。文中写到：孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸候者，其惟文王乎！”师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。
孔子学琴曲的过程由表及里逐渐深入渐入佳境。师襄子四次劝说可以学习新曲子了，孔子四次拒绝，从孔子四次“已得”、“未得”看出他学习的深入和质量，如第一次拒绝，孔子说：“我刚学会这首琴曲的曲调，还没有理解它的结构。”第二次拒绝，过了一段时间，师襄子又说：“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说：“我已经理解这首琴曲的结构了，但还没有领会它的意蕴。”第三次拒绝，过一段时间，师襄子又说：“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说：“我已经领会了这首琴曲的意蕴了，但还没有了解作者的为人。”第四次拒绝，过了一段时间，师襄子又说：“先生可以学弹别的琴曲了。”孔子说：“我已经了解作者的为人了，但还没有把握作者的形貌。”又过了一段时间，孔子说：“通过乐曲，我仿佛远远望见乐曲的作者，心胸多么宽广，思虑多么深远，只有这样的人才能作出这样的乐曲。他皮肤黝黑，身材颀长，称王天下，接见诸侯，想来恐怕是文王吧！”师襄子离坐起立，拜了两拜，说：“说得好！我的老师也以为这是文王所作的乐曲。”
孔子学琴不但重视技法“得其曲”，还能通过乐曲的体验过程“得其人”、“得其类”。悟出“得其数”、“得其意”、“知其人”、“知其道”。
弹好琴还需有琴外功，琴外功夫是什么呢？是文化是渊博的文化包括音乐理论、文学、历史、美学、哲学等。不管从事何种艺术门类，论其功底的深厚，除了本专业的知识积累外，还应包括对其他艺术门类所知的深浅及所知面的宽窄。唐代诗人杜牧说：“功夫在诗外”。那么琴人弹好琴则是“功夫琴外”。
不懂文学，便难把琴曲的含意禹深处发掘。古往今来，一些著名的琴家都对其他艺术门类有着广泛、深邃的爱好与涉猎。纵观历史上的大琴家，如嵇康、蔡邕、郭楚望，不但琴弹得好，诗、书、画等文化修养也很不一般；现代，查阜西、张子谦、吴景略等老先生，不但琴弹得好，诗词、书法等修养都是很高的。老琴家的琴艺大都得益于他们的综合修养。
祖先给我们留下的古琴文化遗产，可谓数不胜数，“琴”亦能“载道”，真正的琴家都深谙“琴道合一”之理，且能身体力行，因而言之有物，绝不作无病呻吟或忸怩作态之举。
不为名利所染,琴里有音，心音既琴。
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